夫前圣有作，后必有繼而述之者，則其教乃得著于世矣。

　　醫(yī)之道，源自炎黃，以至神之妙，始興經(jīng)方。繼而伊尹以元圣之才撰成《湯液》，俾黎庶之疾疚咸遂蠲除，使萬代之生靈普蒙拯濟。后漢張仲景又廣《湯液》為《傷寒卒病論》十?dāng)?shù)卷，然后醫(yī)方大備，茲先圣后圣，若合符節(jié)。至?xí)x太醫(yī)令王叔和，以仲景之書，撰次成敘，得為完帙。昔人以仲景方一部為眾方之祖，蓋能繼述先圣之所作，迄今千有馀年，不墜于地者，又得王氏闡明之力也?！秱摗肥恚溲跃鴬W，其法簡而詳，非寡聞淺見所能賾究。后雖有學(xué)者，又各自名家，未見發(fā)明。仆忝醫(yī)業(yè)，自幼徂老，耽味仲景之書五十馀年矣，雖粗得其門而近升乎堂，然未入于室，常為之慊然。昨者，邂逅聊攝成公，議論該博，術(shù)業(yè)精通而有家學(xué)，注成《傷寒》十卷，出以示仆。其三百九十七法之內(nèi)，分析異同，彰明隱奧，調(diào)陳脈理，區(qū)別陰陽，使表里以昭然，俾汗下而灼見。百一十二方之后，通明名號之由，彰顯藥性之主，十劑輕重之攸分，七精制用之斯見，別氣味之所宜，明補瀉之所適，又皆引《內(nèi)經(jīng)》，旁牽眾說，方法之辨，莫不允當(dāng)，實前賢所未言，后學(xué)所未識，是得仲景之深意者也。昔所謂慊然者，今悉達其奧矣！親覿其書，誠難默默，不揆荒蕪，聊序其略。時甲子中秋日洛陽嚴器之序。