陰陽肇判，神本于氣，氣歸于神。氤氳孕育。天地造化之機(jī)，以神全氣蘊(yùn)為貴。《昭明文選》(南朝梁昭明太子撰，昭明太子名肅統(tǒng)，江蘇丹陽人)云：“石韞玉而山輝，水含珠而川媚?！蔽虻么说溃蓞s病延年。

人自有生以來，陰陽一體，郎具備了適應(yīng)性調(diào)節(jié)能力。隨年齡增長，其能力趨于完善，至老年又逐漸衰退下來，可見與體內(nèi)陰陽值的能量積累和儲(chǔ)存有密切關(guān)系，所以《內(nèi)經(jīng)》上說：“積陽為天，積陰為地?！狈e累和儲(chǔ)備越多神氣越充足，反之則神萎氣弱。五臟的神氣，可以通過神色反映出來。《索問·脈要精微論》日：“精明五色者，氣之華也。赤欲如自裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如蘭；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如生漆，不欲如地蒼?！毕灿^氣色者，首重辨“神”，所謂得神者昌，失神者亡。于此也能看出神與氣的關(guān)系，氣是神的外展，神乃氣之領(lǐng)御。神全則五色敷和，氣蘊(yùn)則五色潤澤。如果氣外泄無余，五色極象出現(xiàn)，說明臟器將?。蝗羯駜?nèi)陷散亡，五色漸離僅存一片灰慘，說明臟器已死。足見神氣對(duì)于生命的重要。

中醫(yī)還重視五臟與其功能的“體用”關(guān)系。臟器的特點(diǎn)是體陰而用陽，所以說臟體宜處常靜，臟用當(dāng)求恒動(dòng)?！端貑枴の迮K別論》說：“所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿面不能實(shí)?！迸c神氣的“藏用”關(guān)系亦相吻合。人在與外界客體的接觸中，影響健康的原因，社會(huì)因素多于生物因素，求得內(nèi)外諧和是陰陽平衡的手段，是保養(yǎng)神氣的關(guān)鍵所在?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗氛f：“處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散?！薄安赜谩钡膭?dòng)靜有致，實(shí)是生命存在和延續(xù)的必要條件，這一觀點(diǎn)頗受歷世養(yǎng)生家的推崇，將它稱做“攝神調(diào)氣”。古諺云，“神氣外張，壽命不長，神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而彌壯”，確實(shí)存在科學(xué)道理。

欲求“神全氣蘊(yùn)”，先秦諸子提出了一些養(yǎng)生修煉功夫。如“歸樸返真”、“少私寡欲”、“養(yǎng)精還丹”、“固本豐末”等，至今仍有參考價(jià)值。

（以上經(jīng)驗(yàn)僅供醫(yī)師同道參考）