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“回歸經(jīng)典”是中醫(yī)繼承方式的悲哀

我從不否認(rèn)中醫(yī)需要繼承,但我反對鉆到經(jīng)典堆里爬不出來。

拜經(jīng)者認(rèn)為,經(jīng)典不僅歷史悠久,而且很具有權(quán)威性。權(quán)威究竟等不等于真理,等不等于未來,我認(rèn)為已無討論必要。有一點(diǎn)很重要,權(quán)威是人不是神。既然是人,他的思想意識、思維活動、認(rèn)知水平等就離不開他所處時代的社會和環(huán)境對他的影響,對事物的認(rèn)識就會無可避免地出現(xiàn)那個時代的局限性,產(chǎn)生出這樣那樣的偏差,甚至是失誤。之所以能成為“權(quán)威”無非是他在自己所處的時代里比起一般人認(rèn)識水平高一點(diǎn),社會閱歷多一點(diǎn),行事立說的偏差失誤也就少了一點(diǎn),僅此而已。

通過上述分析,可以毫不避諱地說,老祖宗們離開他們所處時代以后的知識、閱歷、認(rèn)知等,因時代所限,基本上為“0”。比如,他們就未曾想到中藥不僅可通過口服,還有“肌肉服”、“血管服”(如中藥注射劑);未曾想到后人要玩電腦,會出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)綜合征;未曾想到中醫(yī)之后來又冒出個西醫(yī);未曾想到除了跌仆損傷,還有化學(xué)傷;未曾想到“左肝右肺”原本是“右肝上肺”……因此經(jīng)典之權(quán)威,最多也只能是所處時代之權(quán)威,經(jīng)典之標(biāo)準(zhǔn)也只能是所處時代之標(biāo)準(zhǔn),并非既管當(dāng)時,又管未來,不是大不著邊的“如來佛掌”,更不是后人不管有什么新理論、新學(xué)說、新技術(shù)統(tǒng)統(tǒng)都翻不出經(jīng)典這只手掌。如果經(jīng)典真的達(dá)到了“意欲有之,必皆有之;世有所出,必有其物”的境界,中醫(yī)的“發(fā)揚(yáng)”二字又該從何談起呢?

經(jīng)典并不神奇,踢開經(jīng)典搞臨床的“忤逆之徒”大有人在。《脈經(jīng)》可謂“博大精深”,它是經(jīng)典中最難理解的,因而也最適合用中醫(yī)思維去領(lǐng)悟的一部書。該書作者王叔和不僅把《脈經(jīng)》著述得“詰牙艱澀,深奧莫測”,而且整理了《傷寒論》,沒有他的努力,我們完全有可能看不到離仲景時代最近的這部經(jīng)典。就是這位王叔和,不知是他的經(jīng)典“毒害”了某位學(xué)人,還是這位學(xué)人悟性差,沒有理解到這本經(jīng)典的真諦,竟然編創(chuàng)出了“熟讀王叔和,不如臨證多”的格言警句出來。隨著歷史的推移,這里的“王叔和”已非指王本人,實(shí)是中醫(yī)理論和典籍的代名詞,自然也就包括那些經(jīng)典之作了。經(jīng)典既然很有些權(quán)威乃至于很有些超前,為什么弄來弄去,要解決中醫(yī)治病的問題,反而“不如臨證多”更實(shí)用呢?答案只有一個,經(jīng)典盡管權(quán)威,但并不等于真理,盡管超前,并不等于能解決當(dāng)前和未來所有問題。也許這句話是這位學(xué)人多年臨床后的一句感言,沒想到卻成了警示中醫(yī)界那些“讀死書,死讀書,鉆在經(jīng)典堆里爬不出來”之人的箴言。

其實(shí)很多有名的中醫(yī)師,都不迷信(注:是迷信,不是“不讀”)經(jīng)典,他們能正確對待經(jīng)典,他們中很多人是在“熟讀王叔和,不如臨證多”的影響下成長起來的,受過這句箴言的恩惠。

我絕不反對學(xué)習(xí)經(jīng)典,中醫(yī)臨床缺乏有效的理論指導(dǎo),這是中醫(yī)落后的一大原因,所以我們需要“熟讀王叔和”,但是“熟讀”并不是要你去“崇拜”,去“照搬”。有人把經(jīng)典比喻為中醫(yī)的“根”,我看是有點(diǎn)道理的,只不過這根正在開始枯萎,它需要豐潤的土壤來培植,需要均衡的營養(yǎng)來滋潤。這土壤就是時代的步伐、民眾的召喚、社會的需求,這營養(yǎng)就是與其他學(xué)科一樣,共同享用現(xiàn)代科技成果。如果我們總是像現(xiàn)在這樣崇拜經(jīng)典,癡迷古書,這也不汲取,那也不借鑒,孤芳自賞,在經(jīng)典中讀來讀去,讀了幾千年,最后讀出個“回歸經(jīng)典”,那么這種回歸式繼承的結(jié)果只怕是留住了中醫(yī)的“根”,了斷了中醫(yī)的命。