孟凱韜　西北大學(xué)哲理數(shù)學(xué)研究所

前段時(shí)間筆者在百度網(wǎng)上看到《中醫(yī)理論需要“全面實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)化”嗎》一文，出自2010年4月14日《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》，文中所引內(nèi)容均出自筆者2010年2月24日在《健康報(bào)》中醫(yī)周刊發(fā)表的《用科學(xué)語(yǔ)言詮釋中醫(yī)》，且有改動(dòng)?？赡茏髡吒緵](méi)有讀過(guò)筆者的《陰陽(yáng)五行數(shù)學(xué)與中醫(yī)辨證論治現(xiàn)代化》，故今天特撰文以答之。

恩格斯的論斷

中醫(yī)學(xué)能例外嗎

恩格斯認(rèn)為，任何一門科學(xué)，只有在成功地運(yùn)用了數(shù)學(xué)之后，才算達(dá)到完善的地步。中醫(yī)學(xué)作為一門將人體與自然、社會(huì)相聯(lián)系而研究其生理機(jī)制、病理變化及疾病的預(yù)防、診治和康復(fù)的整體科學(xué)，自然不能例外。不過(guò)，用傳統(tǒng)數(shù)學(xué)根本無(wú)法研究中醫(yī)，因?yàn)樽鳛橹嗅t(yī)基本概念的陰和陽(yáng)都不能孤立存在，永遠(yuǎn)是“亦此亦彼”的，而傳統(tǒng)數(shù)學(xué)囿于“排中律”，只承認(rèn)“非此即彼”而不承認(rèn)“亦此亦彼”。哲理數(shù)學(xué)則不然，正如百度網(wǎng)《百度文庫(kù)·羅素悖論》所說(shuō)：“哲理數(shù)學(xué)正是打破了傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中“排中律”的桎梏，指出事物是可以亦此亦彼的，指出了矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，從而將哲學(xué)與數(shù)學(xué)聯(lián)系起來(lái)（確切地講，是將馬克思主義哲學(xué)與數(shù)學(xué)聯(lián)系起來(lái)——孟凱韜注）。而傳統(tǒng)數(shù)學(xué)只看到了對(duì)立，而忽略了統(tǒng)一；只看到了一分為二，沒(méi)有看到合二為一?！币虼?，《百度文庫(kù)·羅素悖論》稱：“哲理數(shù)學(xué)，被稱為數(shù)學(xué)史上的第5次革命。數(shù)學(xué)迄今為止，已經(jīng)歷了四次革命：1.由算術(shù)到代數(shù)；2.由常量數(shù)學(xué)到變量數(shù)學(xué)；3.由必然數(shù)學(xué)到或然數(shù)學(xué)；4.由明晰數(shù)學(xué)到模糊數(shù)學(xué)。而哲理數(shù)學(xué)的提出，無(wú)疑將會(huì)是一個(gè)更大的飛躍。”陰陽(yáng)五行數(shù)學(xué)就是基于中醫(yī)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的一門哲理數(shù)學(xué)的分支學(xué)科。筆者所謂數(shù)學(xué)化是基于哲理數(shù)學(xué)及其分支學(xué)科陰陽(yáng)五行數(shù)學(xué)，而不是基于傳統(tǒng)數(shù)學(xué)；哲理數(shù)學(xué)及其分支學(xué)科陰陽(yáng)五行數(shù)學(xué)有自己特有的符號(hào)體系，也與傳統(tǒng)數(shù)學(xué)有不同的數(shù)學(xué)語(yǔ)言。

五行的“階段”說(shuō)何錯(cuò)之有

鑒于五行學(xué)說(shuō)不能對(duì)中醫(yī)理論做出圓滿解釋的局限性，筆者根據(jù)周敦頤“陰陽(yáng)二氣妙合而成五行”、周易十二消息卦和五運(yùn)配五季之法提出對(duì)五行本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)，即五行乃是陰陽(yáng)二氣周期性相對(duì)變化的五個(gè)不同的階段，其主導(dǎo)屬性明晰度的變化范圍如下圖所示。最早發(fā)表在《科技導(dǎo)報(bào)》2000年第7期，題為“中醫(yī)理論基礎(chǔ)的哲理和數(shù)理探索”。

2006年在《中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》第6期看到安徽中醫(yī)學(xué)院顧植山教授《從陰陽(yáng)五行與五運(yùn)六氣的關(guān)系談五運(yùn)六氣在中醫(yī)理論中的地位》一文，感到他對(duì)五行的認(rèn)識(shí)與筆者不謀而合。他在文中指出：“五行即五運(yùn)，‘運(yùn)’和‘行’都是運(yùn)動(dòng)變化的意思。把一年分為五階段，就會(huì)出現(xiàn)木、火、土、金、水五運(yùn)，也就產(chǎn)生了五行?！蓖瑫r(shí)指出，“五行是五運(yùn)的符號(hào)，五運(yùn)是五行的靈魂。”如此說(shuō)來(lái)，五行的“階段”說(shuō)何錯(cuò)之有？筆者是學(xué)數(shù)學(xué)出身，對(duì)中醫(yī)理論是自學(xué)所得，顧植山教授則是中醫(yī)世家出身且對(duì)五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)頗有研究的中醫(yī)專家，難道王強(qiáng)也認(rèn)為他是外行，也認(rèn)為他是基于對(duì)中醫(yī)學(xué)的誤讀嗎？

對(duì)筆者文章內(nèi)容理解有誤

關(guān)于陰陽(yáng)五行邏輯，筆者的原話是：“因?yàn)槿梭w可分為陰陽(yáng)（臟為陰，腑為陽(yáng)），臟可分為五（即肝、心、脾、肺、腎），腑也可分為五（即膽、小腸、胃、大腸、膀胱），每個(gè)臟器又可分為陰陽(yáng)，陰和陽(yáng)至少有盛、衰、平三種狀態(tài)，所以，陰陽(yáng)五行邏輯至少是60值邏輯，這比西方的二值邏輯高出近兩個(gè)數(shù)量級(jí)。”王強(qiáng)則將其改為：“人體可分為陰陽(yáng)（臟為陰，腑為陽(yáng)）、五行（臟腑各五）、盛、衰、平的60種‘狀態(tài)’，所以陰陽(yáng)五行邏輯至少是60值邏輯”?！?0種‘狀態(tài)’”是他改成的，而不是筆者的話。所謂筆者把陰陽(yáng)五行界定為“狀態(tài)”也是他強(qiáng)加給筆者的。至于六腑，筆者并非不知，只是由于臟腑之間的表里關(guān)系出現(xiàn)對(duì)稱破缺，未將三焦計(jì)算在內(nèi)而已。

筆者何嘗不知陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)是兩種不同的學(xué)說(shuō)，但在中醫(yī)臨床實(shí)踐中二者是合璧的，談及五行離不開陰陽(yáng)，談及陰陽(yáng)也離不開五行。而且，早在900多年前，北宋著名哲學(xué)家周敦頤在《太極圖說(shuō)》中就指出：“陰陽(yáng)二氣妙合而成五行”。這能叫將二者“混為一談”嗎？

關(guān)于五臟之間的關(guān)系，筆者從上圖出發(fā)，根據(jù)陰陽(yáng)消長(zhǎng)性界定了五行之間的同一性和對(duì)立性，而且旨在說(shuō)明具有同一性抑或?qū)α⑿允俏逍兄g相生抑或相克的真諦之所在。對(duì)于五臟之間的關(guān)系也僅限于從上圖加以說(shuō)明，而不是泛泛地談五臟之間的同一性和對(duì)立性。上圖是筆者建立的一種模型，模型不可能說(shuō)明所有問(wèn)題。筆者所論是有條件的，王強(qiáng)不顧這些條件，將所謂“五臟之間的對(duì)立性或同一性的獨(dú)立存在說(shuō)”強(qiáng)加給筆者。王強(qiáng)所舉肝火太盛導(dǎo)致腎陰虧損，并不能說(shuō)明肝腎具有對(duì)立性。因?yàn)楦位鹛⑹紫纫鸶侮幪潛p，肝陰虧損和腎陰虧損是肝腎具有同一性而不是肝腎具有對(duì)立性。

思維邏輯與事物的分類

及現(xiàn)實(shí)空間不能混為一談

思維邏輯是思維的一種模式，所謂2值邏輯是指對(duì)事物的判斷只有兩種可能。思維邏輯和事物的分類是完全不同的兩類事情。王強(qiáng)將二者混為一談，所舉的例子只涉及事物的分類，而與邏輯無(wú)關(guān)。譬如他說(shuō)“西醫(yī)將人體分為不同系統(tǒng)、各種器官、組織、細(xì)胞，又有興奮與抑制、合成與分解、吸收與排泄等狀態(tài)，大概也不會(huì)只有2值吧。”

王強(qiáng)還說(shuō)：“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究對(duì)象從米精確到納米，其空間數(shù)量級(jí)跨度是9，而傳統(tǒng)中醫(yī)研究對(duì)象局限于宏觀，其空間數(shù)量級(jí)就必然小于9?！笔獠恢嗅t(yī)所謂人體結(jié)構(gòu)，是以五行為框架所建立的具有思維意義上的系統(tǒng)；陰陽(yáng)五行邏輯是中醫(yī)的思維邏輯，其值與現(xiàn)實(shí)空間的維數(shù)是兩個(gè)完全不同的概念。

實(shí)現(xiàn)中醫(yī)理論數(shù)學(xué)化的努力

不是對(duì)數(shù)學(xué)語(yǔ)言的濫用

王強(qiáng)在文章開頭就認(rèn)為筆者“濫用數(shù)學(xué)語(yǔ)言”，并貶斥筆者所說(shuō)的“現(xiàn)在我們對(duì)中醫(yī)所能做到的，西醫(yī)學(xué)也難企及”，但舉不出任何具有說(shuō)服力的證據(jù)。

20多年來(lái)，筆者在恩格斯關(guān)于“一門科學(xué)只有在成功地運(yùn)用了數(shù)學(xué)之后，才算達(dá)到完善的地步”的思想指導(dǎo)下，在錢學(xué)森、蘇步青等科學(xué)泰斗指引下，一直致力于數(shù)學(xué)與思維科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與中醫(yī)學(xué)的交叉研究?！蛾庩?yáng)五行數(shù)學(xué)及其在中醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用》和《陰陽(yáng)五行數(shù)學(xué)與中醫(yī)辨證論治現(xiàn)代化》就是筆者對(duì)于實(shí)現(xiàn)中醫(yī)理論數(shù)學(xué)化的努力。該項(xiàng)研究得到國(guó)家的大力支持，于2004年作為獨(dú)立課題列入國(guó)家973計(jì)劃。課題驗(yàn)收專家組認(rèn)為筆者“所創(chuàng)立的陰陽(yáng)五行數(shù)學(xué)使幾千年來(lái)一直處于定性和思辨階段的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)上升到科學(xué)層次，使復(fù)雜問(wèn)題變簡(jiǎn)單，使隱性的東西變成顯性的東西，使原來(lái)靠思辨的東西變成用公式推導(dǎo)的東西，使原來(lái)憑經(jīng)驗(yàn)的東西變成有規(guī)律可循且具有可操作性的東西，不僅具有邏輯上的嚴(yán)密性，而且具有理論上的統(tǒng)攝性；除了理論上具有原創(chuàng)性外，在應(yīng)用上最大的創(chuàng)新點(diǎn)是由陰陽(yáng)五行數(shù)學(xué)中有關(guān)定理推出‘陰陽(yáng)五行生理公式’，用數(shù)學(xué)方法再現(xiàn)了中醫(yī)所說(shuō)的人體生理活動(dòng)的規(guī)律；其二，是創(chuàng)造了對(duì)中醫(yī)的治療方法進(jìn)行邏輯檢驗(yàn)的方法；其三，是創(chuàng)造了由‘既病’推斷‘未病’和根據(jù)診斷和推斷結(jié)果選藥組方的方法及技術(shù)手段；所有這些，對(duì)于中醫(yī)的發(fā)展都可能具有幫助?！庇纱丝梢姡P者的研究并不是對(duì)數(shù)學(xué)語(yǔ)言的濫用。

王強(qiáng)說(shuō)“雖然書中也有對(duì)中醫(yī)的贊美之詞，但未必能得到中醫(yī)人的掌聲?！钡嗅t(yī)鄧鐵濤教授并不那么認(rèn)為。去年11月，鄧鐵濤教授聽了筆者關(guān)于陰陽(yáng)五行數(shù)學(xué)在中醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用的匯報(bào)，高興地說(shuō)：“中醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合，就要這樣結(jié)合！”