劉長(zhǎng)林

人類(lèi)文化分成了兩大源流。中華傳統(tǒng)文化的主流偏向于以時(shí)間為主，講求認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體與客體相融，西方文化的主流則偏向于以空間為主，講求主體與客體的對(duì)立，經(jīng)過(guò)幾千年的積淀與發(fā)展，形成了中西兩種性質(zhì)不同卻優(yōu)美對(duì)稱(chēng)的文化形態(tài)。

我是做哲學(xué)工作的，深深感覺(jué)到，自從西學(xué)東漸，影響中國(guó)人了解自己本民族科學(xué)與文化最大的障礙，就是把唯物論哲學(xué)當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流談不到是唯物論還是唯心論。非得用唯物論哲學(xué)來(lái)框架和研究中國(guó)文化和中醫(yī)學(xué)……那就是自己把自己引到一個(gè)扭曲的錯(cuò)誤的道路上去，不可能真正理解中國(guó)文化的精髓，也不可能理解中國(guó)人說(shuō)的那個(gè)“氣”、那個(gè)“道”是什么。

世界萬(wàn)物有很多層面，而方法和路徑永遠(yuǎn)是具體的、有限的。

一切認(rèn)識(shí)方法只與世界存在的某個(gè)層面、某個(gè)特殊領(lǐng)域有對(duì)應(yīng)關(guān)系。用具體的、有限的方法只能進(jìn)入與其對(duì)應(yīng)世界的某一具體層面或具體領(lǐng)域，而不能進(jìn)入其他層面或領(lǐng)域。世上沒(méi)有萬(wàn)能的方法，一切科學(xué)方法都有相對(duì)性和局限性。

那么，《內(nèi)經(jīng)》用的是什么方法，走的是什么道路？進(jìn)的是哪個(gè)層面？與西方科學(xué)、西醫(yī)學(xué)不同在哪里？

中國(guó)文化的主流、《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識(shí)世界的方法，概括起來(lái)有三項(xiàng)原則：

一是“天下隨時(shí)”；二是“道法自然”；三是“立象盡意”。

這三項(xiàng)原則決定了中國(guó)傳統(tǒng)的思想原點(diǎn)是“以時(shí)為正”，其關(guān)注和認(rèn)識(shí)的層面是事物的現(xiàn)象層面，是發(fā)現(xiàn)事物自然整體層面的規(guī)律。

以時(shí)為正——天下隨時(shí)

《內(nèi)經(jīng)》以陰陽(yáng)五行為“道”，為根本理論，而陰陽(yáng)五行的實(shí)質(zhì)是晝夜四時(shí)，這使中醫(yī)學(xué)成為真正以時(shí)間為本位的醫(yī)學(xué)。

中西文化各有自己的原點(diǎn)。時(shí)空選擇是決定文化性態(tài)的原始出發(fā)點(diǎn)，時(shí)空選擇決定文化和科學(xué)的走向。

發(fā)源于古希臘、羅馬的西方文化具有明顯的空間特征，屬于空間文化；誕生于黃河、長(zhǎng)江流域的中華文化則具有突出的時(shí)間特征，屬于時(shí)間文化?？臻g文化和時(shí)間文化是對(duì)人類(lèi)生活影響最大的兩類(lèi)文化，其他種類(lèi)的文化，則介乎二者之間。

時(shí)間和空間是萬(wàn)物的兩種最基本的性質(zhì)。天地萬(wàn)物都有自己的時(shí)間和空間，時(shí)空統(tǒng)一不可分割。但是時(shí)間和空間又是兩個(gè)相互分別、各有自己獨(dú)立意義的方面。當(dāng)人們面對(duì)世界的時(shí)候，不可能時(shí)空并重，而必定有所選擇：或以空間為本位，從空間的角度看待時(shí)間和萬(wàn)物的存在；或以時(shí)間為本位，從時(shí)間的角度看待空間和萬(wàn)物的存在。這兩種態(tài)度和做法具有不同的意義和價(jià)值，對(duì)于人類(lèi)都是必要的，有益的，不可避免的。之所以有這兩種選擇，是因?yàn)槿说乃季S和感知在同一時(shí)刻只能有一個(gè)注意中心。因此，在對(duì)待外界事物時(shí)，或以空間為主，或以時(shí)間為主，這兩種作法只能分別進(jìn)行，而不可能體現(xiàn)在同一過(guò)程之中。

人類(lèi)文化正是這樣被分成了兩大源流。中華傳統(tǒng)文化的主流偏向于以時(shí)間為主，西方文化的主流則偏向于以空間為主，經(jīng)過(guò)幾千年的積淀與發(fā)展，就形成了中西兩種性質(zhì)不同卻優(yōu)美對(duì)稱(chēng)的文化形態(tài)。

中西文化的時(shí)空選擇不同

中西文化不同的時(shí)空選擇，可以用這兩種文化主流的全部表現(xiàn)來(lái)說(shuō)明。這里只能擇其一二以示之。

西方：在哲學(xué)上，從古希臘至現(xiàn)代，西方有著重空間輕時(shí)間的傳統(tǒng)。

前蘇格拉底時(shí)期，哲學(xué)家們?cè)趧?chuàng)建學(xué)說(shuō)時(shí)很少討論時(shí)間問(wèn)題，而花了好多氣力爭(zhēng)辯有沒(méi)有虛空。比如，原子論的創(chuàng)建人德謨克里特堅(jiān)持主張，一切事物的始基為原子和虛空，而原子永恒不變，沒(méi)有時(shí)間屬性。

對(duì)西方思想影響巨大的柏拉圖，認(rèn)為空間是神創(chuàng)造世界時(shí)所使用的永恒“質(zhì)料”，存在于世界之先，像是一個(gè)母體，時(shí)間只是神創(chuàng)世界所用永恒模型的運(yùn)動(dòng)影像，當(dāng)然在永恒之外。

亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他的時(shí)空理論以動(dòng)力學(xué)為基礎(chǔ)。他肯定了時(shí)間的客觀性、真實(shí)性和永恒性。但是他強(qiáng)調(diào)空間位移是最基本的運(yùn)動(dòng)形式，而時(shí)間本身不是運(yùn)動(dòng)，時(shí)間不過(guò)是空間位移的計(jì)量。亞氏的時(shí)空觀一直影響至今，如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論視時(shí)間為空間的第四維。

西方傳統(tǒng)藝術(shù)以表現(xiàn)審美對(duì)象的空間美為主要目標(biāo)。其傳統(tǒng)繪畫(huà)的基本技法是“光影”和“透視”，以造成強(qiáng)烈的空間效果，而以犧牲時(shí)間為代價(jià)。西方人喜歡的是靜態(tài)美。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，以“氣韻生動(dòng)”為靈魂，力求展現(xiàn)生命韻律之美，即音樂(lè)流動(dòng)之美，主張美產(chǎn)生于剛?cè)?、進(jìn)退、開(kāi)合、動(dòng)靜、虛實(shí)、往來(lái)、消長(zhǎng)等陰陽(yáng)關(guān)系有節(jié)律的推移，故重傳神而不重形似。中國(guó)人喜歡的是動(dòng)態(tài)美。氣韻就是生命，