從馬王堆的《導(dǎo)引圖》談古代的體育療法

從馬王堆的《導(dǎo)引圖》談古代的體育療法（一）

1974年春，我國考古工作者在湖南長沙馬王堆三號墓里發(fā)掘到一大批帛書和竹簡，其中十分引人注目的是，帛書中發(fā)現(xiàn)一幅《導(dǎo)引圖》。據(jù)考古工作者研究，認(rèn)為它屬于西漢早期的導(dǎo)引圖，是迄今我國發(fā)現(xiàn)的時代最早的一幅健身圖。

吐故納新 熊經(jīng)鳥伸

所謂導(dǎo)引，是呼吸運動和軀體運動相結(jié)合的一種醫(yī)療體育方法。早在原始時代，先民們?yōu)榱吮硎練g樂、祝福和慶功，往往學(xué)著動物的跳躍和飛翔姿勢舞蹈，后來發(fā)展成為鍛煉身體的醫(yī)療方法。據(jù)《呂氏春秋·古樂篇》記載：“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁于而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之?！边@段文字表明“堯”的時代已知道跳舞可以舒筋壯骨，強壯身體，并用來治療寒濕痹癥，筋骨酸痛等病癥了。

春秋戰(zhàn)國時代，我國出現(xiàn)了一批專門研究導(dǎo)引吐納的養(yǎng)生家，《老子》一書中記載有“吹”、“呴”(噓)等有關(guān)導(dǎo)引的呼吸方法?！肚f子·刻意第十五》更加明確地提出：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也記載有許多導(dǎo)引的內(nèi)容?！端貑枴ぎ惙ǚ揭苏摗分赋觯爸醒胝?，其地平以濕，故其病多痿、厥、寒、熱，其治宜導(dǎo)引、按喬。故導(dǎo)引、按喬者亦從中央出也。”其意是說，當(dāng)時居住中原地區(qū)的人民，由于地處卑濕，缺乏運動，容易得肌肉痙痹等病癥，而當(dāng)?shù)厝擞皿w育鍛煉的方法來治療這類疾病?！鹅`樞·病傳篇》中寫道，“或有導(dǎo)引行氣、喬摩、灸熨、刺、飲藥之一者。”可見，我國在春秋戰(zhàn)國時代，已將導(dǎo)引列為醫(yī)療中的一種方法了。

《漢書·藝文志》中看到有一部名叫《黃帝雜子步(導(dǎo))引》十二卷，又據(jù)《漢書·張良傳》記載：“良從入關(guān)，性多疾，即導(dǎo)引不食谷”。《淮南子·精神訓(xùn)》中記載的導(dǎo)引術(shù)式有熊經(jīng)、鳥伸、鬼浴、援(猿)蹬、鴉視和虎顧等六種名稱，表明漢代我國的導(dǎo)引已有相當(dāng)發(fā)展了。

馬王堆的《導(dǎo)引圖》

馬王堆三號墓內(nèi)的《導(dǎo)引圖》發(fā)現(xiàn)以前，人們對于古代導(dǎo)引的了解，僅限于部分簡略的文字記載和個別的圖書存目。馬王堆三號墓內(nèi)發(fā)掘到的導(dǎo)引圖，真實地反映了二千二百年前我國漢代人民鍛煉身體和防治疾病的生動情景，給人們提供了有關(guān)導(dǎo)引療法極為重要的實物資料。

這幅《導(dǎo)引圖》畫在一幅高約50厘米，長約100厘米的繒帛上，圖中現(xiàn)存有44個各種人物的圖像，分繪成上下4層，其中有男(22人)有女(22人)，有老有少，個別人像還手持器物。圖像均為工筆彩繪，以黑色線條勾畫輪廓，填以朱紅或青灰?guī){色彩。從《導(dǎo)引圖》所繪的人像及所著服飾來看，多為庶民階層。畫像大多著褶(音者)褲式戒裝，即是一種無絮的短袍；有的著裙襦式衣裳，即單層的連衣連裙式服裝；或穿短褲短裙，男女均綰發(fā)或戴巾幘(類似現(xiàn)在的便帽)，穿角形鞋履或赤足，亦有裸身的，與四川成都鳳凰山出土漢代畫像磚中收割的農(nóng)民服飾相同。這幅《導(dǎo)引圖》反映了當(dāng)時的婦女也己普遍采用這種保健操了。

由于該圖在出土前浸泡在地下積水中，有若干畫面已殘缺，致使有些圖形和文字已不能識別，其中能看出文字的有31處。根據(jù)能辨的圖形與文字分析：

有幾處是描繪呼吸運動的，如“卬(仰)謔”，是表示仰身鳴叫的意思，仰身時雙手向后舉，胸部擴張，這一動作能加強對心肺功能的鍛煉。圖中所注的“信”“"字與"呻”通，信字前缺一“鳥”字，“鳥呻”"即是學(xué)著鳥叫的意思。“猿脖”是猿猴哨叫的聲音。“木侯(淋猴)讙引房中”，“讙”也有喧叫的意思，故這兩個字，均取象于猿猴，學(xué)著猿猴仰天長哨的意思。

有幾處是肢體運動方式，除極個別為蹲跪(坐)式外，其余均為立式運動。如上肢運動有“龍(龍)登”，沖擊運動(全身運動)有“鸇”(音氈，鷗類猛禽)；擴胸運動有“卬(仰)謔”；體側(cè)運動有“堂(螳)狼(螂)”；腹背運動如“倆(懣)厥”；其他尚有踢腿運動，體轉(zhuǎn)運動，跳躍運動不明顯，如"引項"與"坐引八維"仿佛作跳躍狀。

《導(dǎo)引圖》中畫有按各種動物姿態(tài)進行鍛煉的運動方式，其中除了虎式與鹿式運動因文字殘缺不能確認(rèn)外，其他動作，如鳥式就有“鳥信(伸)”、“鸇”、“鷂背”、“鶴口”4種；熊式有“熊經(jīng)”；猿式有“沐猴”、“猿謔”；可見華佗的五禽戲與馬王堆的《導(dǎo)引圖》，有一定的歷史淵源關(guān)系。

《導(dǎo)引圖》所描繪的人像，除徒手操作外，還發(fā)現(xiàn)使用棍杖、圓球狀、盤形狀與袋形狀的輔助鍛煉身體用的器械。圖中的棍杖式運動，作屈身轉(zhuǎn)體運動狀，雙手持杖，左上右下，文字說明為“以丈(杖)通陰陽”。盤形器械運動見于《導(dǎo)引圖》的“螳螂”，作體側(cè)運動，雙手斜舉，雙目注視盤狀物。球形運動文字說明已殘，似作折腰式轉(zhuǎn)體運動，腳下有一球狀物，已殘缺。這種球狀運動類似古代的"蹋(或作踏)鞠"(音菊，皮球之類)，這是古代的一種踢球運動，它既作為保健運動，又帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)。袋式器械運動在《導(dǎo)引圖》中作低頭慢步狀，雙手持一袋狀物，上繪小圓圈，類似象征性小石子。

根據(jù)《導(dǎo)引圖》可以辨識的文字記載，表明當(dāng)時應(yīng)用導(dǎo)引術(shù)已能治療多種疾病--“煩”、“痛明”、“引(耳)聾”、“覆(腹)中”、“引臻(膝)痛”、“引膚責(zé)(積)”、“"民中”、“靈(熱)中”、“溫病”、“引項”、“引痹痛”、“引頹(疝)”等，說明當(dāng)時人民應(yīng)用導(dǎo)引來治療四肢運動器官病、消化系統(tǒng)病、五官耳目病以及某些傳染病等。

從馬王堆的《導(dǎo)引圖》談古代的體育療法（二）

華佗的“五禽戲”

東漢三國時代的醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗等，都很重視導(dǎo)引療法。華佗對他的弟子吳普說：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞，終不朽也。為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老。"可見華佗已知運動能幫助人的消化能力，促進血液流通，正如門窗的樞紐一樣，經(jīng)?；顒泳筒蝗菀赘?。華佗認(rèn)為只要人們堅持鍛煉，引挽腰肢，活動關(guān)節(jié)，可以增強體質(zhì)，預(yù)防疾病，使人健康長壽。華佗在吸收古代導(dǎo)引術(shù)式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了“五禽戲”。這是摹仿虎的勇猛攫撲、熊的臥倒匍伏、鹿的伸展頭頸、猿的腳尖蹤跳、鳥的展翅飛翔等5種動物姿勢進行鍛煉。華佗曾對吳普這樣說：“五禽之戲，亦以除疾，并利跟足，以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快，起作一禽之戲，沾儒汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。”據(jù)史籍記載，由于華佗堅持這種鍛煉，相貌猶如童年。后來，華佗的弟子吳普、樊阿等人用這種方法鍛煉身體，到了90多歲，還是耳目聰明，牙齒堅固。據(jù)說由吳普繼承下來的“五禽戲”，被保留在《太上老君養(yǎng)生訣》這部書里，題為“華佗授廣陵吳普”。這套鍛煉方法，不僅有徒手體操，同時還包括爬竿運動(如猿戲)。

華佗逝世后，導(dǎo)引療法并未中絕。西晉以后，各種導(dǎo)引專書和導(dǎo)引圖不斷出現(xiàn)，導(dǎo)引的術(shù)式和名稱也更加繁多。葛洪在《抱樸子》中就記載有龍導(dǎo)、虎引、熊經(jīng)、龜咽、燕飛、蛇屈、鳥伸、天僥、地仰、猿據(jù)、兔驚等各種名稱。隋代巢元方的《諸病源候論》中，輯錄了《養(yǎng)生方導(dǎo)引法》等導(dǎo)引專書的大量文字，有患各種疾病時所應(yīng)用的導(dǎo)引；近300種的具體術(shù)式和操作方法，其中也提到一些摹擬動物的名稱，如龍行氣、蛇行氣、龜行氣、鴦行氣、雁行氣、蝦蟆行氣等。關(guān)于導(dǎo)引的書目名稱，葛洪《抱樸子·遐覽篇》中記載有《按摩經(jīng)》《導(dǎo)引經(jīng)》十卷；《隋書·經(jīng)籍志》中有《行氣圖》一卷，《道行圖》三卷(原注："立一，坐一，臥一")，可惜這些圖籍都亡佚了。

大約在晚明以后，“五禽戲”逐漸衰落，實際上它已被后世的各種拳術(shù)所吸收。如《拳經(jīng)》里就有龍、虎、豹、蛇、鶴所謂的“五拳”；又如武術(shù)中的許多姿勢命名，如白鶴亮翅，白猿獻果，野熊蹭背，猛虎出洞等，都可以看出“五禽戲”的痕跡。明萬歷年間南京出版的一種坊刻書《赤鳳髓》，內(nèi)中也有“五禽戲”的資料，書中介紹了各套架式：羨門虎勢戲，庚桑熊勢戲，士成綺鹿勢戲，費長房猿勢戲，亢倉子鳥勢戲，每套架式都附有木刻插圖。書中還收有許多動功和靜功的口訣，對練氣功的人有一定參考價值。另清道光壬辰年(公元1832年)刻本《萬壽仙書》中，也收載有"五禽戲"的資料，書中所介紹的導(dǎo)引姿勢與馬王堆三號墓的《導(dǎo)引圖》有類似之處，可見我國古代的醫(yī)療體育一線相承，從未中絕。

太極拳的源流

隋唐以后，由導(dǎo)引衍化派生出許多名目繁多的各種保健運動術(shù)式，其中有八段錦、十二段錦、易筋經(jīng)、太極拳以及氣功等。

“易筋經(jīng)”，顧名思義，是要把萎弱的筋骨變成強壯結(jié)實的筋骨的一種健身方法。古本十二式易筋經(jīng)原是勞動人民仿效舂谷、載運、進倉、收囤和珍惜谷物等各種農(nóng)活姿勢演化出來的一套形象的鍛煉動作?？墒呛髞?，"易筋經(jīng)"被偽托為第5世紀(jì)70年代的一個菩薩達摩和尚所創(chuàng)造，使這種鍛煉方法帶上玄虛迷信的色彩。

太極拳，據(jù)傳發(fā)端于戚繼光(公元1528一1587年)的《掌經(jīng)》，但是，戚繼光的《拳經(jīng)》是依據(jù)民間16家拳法綜合編成的?！度?jīng)》中所介紹的32勢，太極拳就采用了29勢，表明了它們之間的師承關(guān)系。

至于現(xiàn)今流行的太極拳，據(jù)傳是明末戰(zhàn)將陳王庭所創(chuàng)。陳王庭出身子一個官僚家庭，是河南溫縣陳家溝陳姓的第九世。1618年，曾任山東、直隸、遼東巡按御史兼監(jiān)軍御史，先后與經(jīng)略楊鎬、熊廷弼抵御滿州貴族軍隊的南侵，有四年之久。1644年，明亡前后，隱居鄉(xiāng)間，潛心研究拳術(shù)，綜合各家拳法，吸取了戚繼光《拳經(jīng)》的內(nèi)容，同時采納了道家黃庭經(jīng)導(dǎo)線吐納的呼吸方法，經(jīng)過他融會貫通，編出一套太極拳。

陳氏世家經(jīng)5傳至14世陳長興、陳有本，拳路由博返約。陳有本適應(yīng)時代需要，將動作簡化，編成一套新架。另有陳青萍，創(chuàng)造了一套架式緊揍的小架，因陳青萍在趙堡鎮(zhèn)教拳，人稱趙堡架。陳長興繼承陳家架式，人稱老架，于是太極拳有老架、新架和趙堡架之分。

河北永年人楊露禪(公元1799-1872年)從陳長興學(xué)拳二、三十年，后來楊氏去北京傳習(xí)，發(fā)展成現(xiàn)代著名的楊式太極拳。永年人武禹襄(公元1812-1880年)學(xué)老架于楊露禪，又從陳青萍學(xué)新架。后來禹襄又獲得王宗岳(乾隆年間人)的《太極拳論》，結(jié)合自己練拳心得，創(chuàng)造了架式緊揍的武式太極拳。禹襄之甥李經(jīng)綸(字亦畬)從禹襄學(xué)拳，他以實驗的方法比試揣摩，不斷鉆研總結(jié)，對太極拳的理論與拳路均有發(fā)揮。后來，武禹襄的門徒分別去北京、南京、上海授拳，武式太極拳遂在各地流傳。陳家17世陳發(fā)科(公元1887一1957年)于1928年應(yīng)邀去北京傳習(xí)，從此陳式太極拳也廣為流傳。

體育療法是我國醫(yī)學(xué)寶庫中的重要組成部分，這種保健方法和一般的健身體操不同，不論技術(shù)上、理論上都有它獨特的內(nèi)容，鍛煉時要求呼吸運動和軀體運動密切結(jié)合，而且還強調(diào)全神貫注。這種鍛煉方法能充分調(diào)動機體內(nèi)在的因素，從保健意義上說，它不僅能增強體質(zhì)，防治疾病，而且能防止衰老、延長壽命。通過觀察與現(xiàn)代實驗研究，證明太極拳與氣功療法對中樞神經(jīng)系統(tǒng)起有良好的影響，同時能加速血液循環(huán)，降低能量消耗，改善消化、呼吸系統(tǒng)功能，促進新陳代謝，增強人體免疫功能。由于它具有簡、便、廉、驗等特點，深受廣大人民的喜愛。

解放后，古老的五禽戲、太極拳、氣功療法等都得到了蓬勃的發(fā)展。在國家體委的主持下，不僅繼承、整理了歷史上流傳下來的各種五禽戲、太極拳拳路，同時，為了適應(yīng)廣大人民的需要，又編成了一套"簡化太極拳"，從而使這項古老的體育鍛煉方法得到廣泛的普及。