黃帝問(wèn)于岐伯曰：余聞九針于夫子眾多矣，不可勝數(shù)。余推而論之，以為一紀(jì)。余司誦之，子聽(tīng)其理，非則語(yǔ)余，請(qǐng)正其道，令可久傳，后世無(wú)患。得其人乃傳，非其人勿言。
　　黃帝對(duì)岐伯道：我聽(tīng)你講解九針的學(xué)問(wèn)已經(jīng)很多了，是難以計(jì)數(shù)的。這些內(nèi)容經(jīng)過(guò)我詳細(xì)的推究和闡發(fā)，已經(jīng)把它概括為一個(gè)系統(tǒng)的綱要?，F(xiàn)在我誦讀一下，你聽(tīng)聽(tīng)其中的理論有無(wú)錯(cuò)誤，有錯(cuò)誤就指出來(lái)，并請(qǐng)把正確的道理告訴我，以使九針學(xué)能夠長(zhǎng)久地傳于后世而不留遺害。如果遇到合適的人就傳授給他，不合適的人就不必和他說(shuō)。

　　岐伯稽首再拜曰：請(qǐng)聽(tīng)圣王之道。
　　岐伯恭敬地一拜后說(shuō)：讓我來(lái)恭聽(tīng)這些高深的道理吧。

　　黃帝曰：用針之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽(yáng)表里，血?dú)舛嗌?，行之逆順，出入之合，謀伐有過(guò)。知解結(jié)，知補(bǔ)虛瀉實(shí)，上下氣門，明通于四海，審其所在。寒熱淋露，以輸異處，審于調(diào)氣，明于經(jīng)隧，左右肢（別本作支）絡(luò)，盡知其會(huì)。寒與熱爭(zhēng)，能合而調(diào)之，虛與實(shí)鄰，知決而通之；左右不調(diào)，把而行之。明于逆順，乃知可治。陰陽(yáng)不奇，故知起時(shí)。審于本末，察其寒熱，得邪所在，萬(wàn)刺不殆。知官九針，刺道畢矣。
　　黃帝說(shuō)：針刺治病的原理在于，必須知道病癥邪氣所在的部位，辨別分清身體的左右上下，明白陰陽(yáng)表里關(guān)系，血?dú)獾亩嗌?，脈氣在全身運(yùn)行的逆順?lè)较颍獨(dú)獬鋈腚x合的位置，才能根據(jù)病情作出適當(dāng)?shù)闹委?。?yīng)懂得如何排解結(jié)聚，了解補(bǔ)虛泄實(shí)的手法，以及各經(jīng)經(jīng)氣上下交通的腧穴，更要明確氣海、血海、髓海和水谷之海這四海的路線的作用，審知其虛實(shí)所在。如果寒熱癥經(jīng)久不愈以致身體羸弱，那是因?yàn)楹疅嶂傲髯⒂诓煌课坏碾蜓?，治療時(shí)應(yīng)小心謹(jǐn)慎地調(diào)和其脈氣，弄清楚經(jīng)氣流行的通道及其散在左右的支絡(luò)，全部了解它們的并合聚會(huì)之處。如出現(xiàn)寒與熱爭(zhēng)的病象，要能參合各種因素加以調(diào)治，如果虛的部位與實(shí)的部位相鄰近，要懂得用導(dǎo)引的方法使之暢通；如左右不相協(xié)調(diào)，須用把而行之的手法（應(yīng)指繆刺法）調(diào)治。明白病的屬逆屬順，才能知道病的可以刺治或不可刺治。陰陽(yáng)已經(jīng)和調(diào)而無(wú)所偏倚，便知疾病已接近痊愈之時(shí)。審明疾病的本部和標(biāo)部，觀察其寒熱癥狀，了解了病邪所在部位，而后施治，即使針刺萬(wàn)遍，也不會(huì)出什么差錯(cuò)。九針各有所宜，如能區(qū)別不同情況各盡其用，針刺的技藝也就全部掌握了。

　　明于五俞，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理。言陰與陽(yáng)，合于五行。五臟六腑，亦有所藏。四時(shí)八風(fēng)，盡有陰陽(yáng)。各得其位，合于明堂，各處色部，五臟六腑。察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經(jīng)所在。審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦。膈有上下，知其氣所在。先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之；從上下者，引而去之。視前痛者，常先取之。大寒在外，留而補(bǔ)之；入于中者，從合瀉之；針?biāo)粸椋闹?。上氣不足，推而揚(yáng)之；下氣不足，積而從之；陰陽(yáng)皆虛，火自當(dāng)之。厥而寒甚，骨廉陷下，寒過(guò)于膝，下陵三里。陰絡(luò)所過(guò)，得之留止，寒入于中，推而行之；經(jīng)陷下者，火則當(dāng)之；結(jié)絡(luò)堅(jiān)緊，火所治之。不知所苦，兩蹻之下，男陰女陽(yáng)，良工所禁。針論畢矣。
　　要明了十二經(jīng)脈各自具有的井、滎、輸、經(jīng)、合五輸穴，以及使用徐疾針?lè)ǖ牡览硭?。還應(yīng)明了經(jīng)脈往來(lái)的屈伸出入，都有一定的條理。人體的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，是與五行相合的。五臟六腑，配屬于陰陽(yáng)五行，也各有其所藏的功能。四時(shí)八節(jié)的風(fēng)，都有陰陽(yáng)之分。人的顏面各部，也與陰陽(yáng)五行相應(yīng)，各得其位，而會(huì)合于鼻部，五臟六腑如有疾病，則分別反映于顏面的各個(gè)色部。五臟六腑的病變，可通過(guò)觀察其疼痛的部位，再結(jié)合面部左右上下所顯現(xiàn)的顏色，就可知道疾病的寒溫屬性以及疾病發(fā)生于哪一條經(jīng)脈。審察尺膚部位的皮膚寒、溫、滑、澀，就能了解被何邪所苦了。膈以上為心肺所居處，膈以下為肝脾腎所居處，所以審察膈的上下，就可知道病氣的所在。行針前先要掌握經(jīng)脈的通路，然后取穴，取穴貴在精當(dāng)而稀少，進(jìn)針漸漸由淺至深，而后留針，使正氣能徐徐導(dǎo)入。大熱如出現(xiàn)在身體上部，當(dāng)用推而下之的針刺手法；病邪由下向上發(fā)展的，則應(yīng)引導(dǎo)病邪發(fā)散而排除它。還應(yīng)注意疾病的以前發(fā)作情況，先按以前情況取穴，以治其本。如大寒之象出現(xiàn)于體表，應(yīng)當(dāng)留針使針下發(fā)熱以補(bǔ)之；如寒邪已深入內(nèi)里，應(yīng)當(dāng)取合穴以泄之；有的寒邪不適宜用針，應(yīng)改用灸法加以治療。上部之氣不足，當(dāng)用推補(bǔ)的針?lè)ㄒ缕錃?，使上氣充盛；下部之氣不足，?yīng)當(dāng)用留針隨氣的方法，以充實(shí)其下；陰陽(yáng)都虛的，當(dāng)則宜用灸法治療。當(dāng)寒氣厥而上逆，陽(yáng)氣大虛，或骨側(cè)的肌肉陷下，或寒冷已過(guò)兩膝，就應(yīng)當(dāng)灸足陽(yáng)明胃經(jīng)的三里穴。陰絡(luò)所過(guò)之處受了寒邪，留滯不去，如果深入于內(nèi)臟的，則當(dāng)用針推散寒邪之氣使它行出；如果經(jīng)脈陷下的，當(dāng)用艾火灸治；如果絡(luò)脈凝結(jié)而堅(jiān)緊的，也應(yīng)用艾火灸治。如患者對(duì)病苦麻木不仁，沒(méi)有疼痛不適之感，應(yīng)取陽(yáng)蹻脈交會(huì)穴申脈、陰蹻脈交會(huì)穴照海二穴位治療，男子取陽(yáng)蹺脈，女子取陰蹺脈，如果取穴反了，這是高明醫(yī)工所禁忌的。知道了上述道理，針灸的理論就學(xué)完備了。

　　用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以辟（《醫(yī)部全錄》注：當(dāng)作避）奇邪，而觀百姓，審于虛實(shí)，無(wú)犯其邪。是得天之靈（別本作露），遇歲之虛，救而不勝，反受其殃，故曰：“必知天忌，乃言針意。”法于往古，驗(yàn)于來(lái)今，觀于窈冥，通于無(wú)窮。麤之所不見(jiàn)，良工之所貴。莫知其形，若神髣髴。邪氣之中人也，灑淅動(dòng)形；正邪之中人也，微先見(jiàn)于色，不知于其身，若有若無(wú)，若亡若存，有形無(wú)形，莫知其情。是故上工之取氣，乃救其萌芽；下工守其已成，因敗其形。
　　學(xué)習(xí)用針治療疾病，一定要有所取法，有所準(zhǔn)依，上要觀察日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，下要掌握八個(gè)主要節(jié)氣的正常氣候情況，以避開(kāi)四時(shí)的不正之氣，同時(shí)把這些預(yù)防疾病的常識(shí)告訴百姓們，讓他們了解邪氣對(duì)人體的影響，及時(shí)加以預(yù)防，以免受邪氣侵襲而發(fā)病。假若受到與時(shí)令不符的風(fēng)雨邪氣的侵襲，或是在氣運(yùn)不足的年份未加以防范，而醫(yī)生又不了解這些自然變化，不能及時(shí)治療，病人就會(huì)遭受禍殃，所以說(shuō)：“只有了解了天時(shí)的宜忌，才能談?wù)撫樦蔚囊饬x”。要繼承古人的成就，并在今時(shí)的醫(yī)療實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，只有仔細(xì)觀察微妙難見(jiàn)的變化，才可以通達(dá)變化的無(wú)窮的疾病。平庸的醫(yī)生是不會(huì)注意這些方面的，而高明的醫(yī)生卻很珍視它。如果診察不到細(xì)微的形跡變化，那么疾病就顯得神秘莫測(cè)，難以把握了。邪氣傷害了人體，便會(huì)出現(xiàn)惡寒戰(zhàn)栗，形體振動(dòng)的癥狀；正邪傷害人體，先只是在氣色上稍微有一些變化，身體上并沒(méi)有什么特殊感覺(jué)，此時(shí)邪氣似有似無(wú)，若存若亡，癥狀也不明顯，病人的確切病情也不易知道。所以高明的醫(yī)生能根據(jù)脈氣的變化，在疾病的初期就進(jìn)行治療；醫(yī)術(shù)低下的醫(yī)生，則往往要等到疾病已經(jīng)形成，才知道如何進(jìn)行治療，這樣就容易造成病人的形體衰敗。

　　是故工之用針也，知?dú)庵冢仄溟T戶，明于調(diào)氣，補(bǔ)瀉所在，徐疾之意，所取之處。瀉必用員，切而轉(zhuǎn)之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙（搖的通假字）大其穴，氣出乃疾。補(bǔ)必用方，外引其皮，令當(dāng)其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅(jiān)心無(wú)解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存。用針之要，無(wú)忘其神。
　　所以醫(yī)生在運(yùn)用針刺治療疾病時(shí)，首先應(yīng)該知道脈氣運(yùn)行的情況，以及邪氣的所在，然后守候其出入的門戶，審時(shí)度勢(shì)，掌握調(diào)理氣機(jī)的方法，宜補(bǔ)宜瀉，進(jìn)針快慢，以及選擇應(yīng)取的穴位等。如用瀉法，手法必須圓活流利，逼近病所則捻轉(zhuǎn)針，這樣，經(jīng)氣就通暢，快速進(jìn)針、緩慢出針，以引邪氣外出，針尖的方向迎著經(jīng)氣的運(yùn)行方向，出針時(shí)搖動(dòng)針體使針孔擴(kuò)大，以使邪氣隨針迅速外散。運(yùn)用補(bǔ)法時(shí)，手法必須端正沉穩(wěn)，精神安靜從容而和緩，首先按撫皮膚，使肌肉放松而舒緩，然后看準(zhǔn)穴位，左手按摩腧穴周圍以引動(dòng)經(jīng)氣，右手推循著皮膚，徐徐進(jìn)針，輕輕地捻轉(zhuǎn)，必須使針身保持端正，同時(shí)醫(yī)生要平心靜氣，安神定志，堅(jiān)持不懈地以候氣至，氣至后稍微留針，待經(jīng)氣流通就馬上出針，揉按皮膚，掩閉針孔，這樣使真氣留存于內(nèi)而不外泄。用針的奧妙和關(guān)鍵，在于千萬(wàn)不要忘了“神”（指：用神、得神、調(diào)神）。

　　雷公問(wèn)于黃帝曰：《針論》曰：“得其人乃傳，非其人勿言。”何以知其可傳？
　　雷公問(wèn)黃帝道：《針論》說(shuō)：“遇到合適的人才能教他，不合適的人就不能教?！?。那么，你怎樣來(lái)判斷誰(shuí)是適當(dāng)?shù)娜诉x呢？

　　黃帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。
　　黃帝說(shuō)：根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)，讓他承擔(dān)一定的技術(shù)職能，在實(shí)際工作中觀察他的技能，就能了解是否可以傳授給他。

　　雷公曰：愿聞官能奈何？
　　雷公說(shuō)：我想知道怎樣根據(jù)每個(gè)人的不同才能而分別使用呢？

　　黃帝曰：明目者，可使視色；聰耳者，可使聽(tīng)音；捷疾辭語(yǔ)者，可使傳論；語(yǔ)徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾，理血?dú)舛{(diào)諸逆順，察陰陽(yáng)而兼諸方。緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣；疾毒言語(yǔ)輕人者，可使唾癰呪?。蛔嗍侄?，為事善傷者，可使按積抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無(wú)名。故曰：“得其人乃言，非其人勿傳?！贝酥^也。手毒者，可使試按龜，置龜于器下，而按其上，五十日而死矣；手甘者，復(fù)生如故也。
　　黃帝說(shuō)：眼睛明亮的人，可以讓他分辨各種色澤；聽(tīng)覺(jué)敏銳的人，可以讓他辨別聲音；言語(yǔ)辯捷，善于講話的人，可以讓他傳達(dá)言論；語(yǔ)言徐緩，行動(dòng)安靜，心細(xì)手巧的人，可以讓他使用針灸，調(diào)理氣血的順逆，觀察陰陽(yáng)的盛衰，以及兼理各種治療工作；手勢(shì)輕緩，舉止柔和，性情平和的人，可以讓他做按摩導(dǎo)引，用運(yùn)行氣血的方法來(lái)治?。簧约刀?，口舌惡毒而且語(yǔ)言輕薄的人，可以讓他掌握唾癰腫、咒邪病的祝由療法；若是爪甲粗惡，手勢(shì)狠毒，做事常常損壞器具的人，可以讓他揉按積聚，抑制痹痛。這樣依據(jù)每個(gè)人的才能，發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，各種治療方法才能得以施行，他們才能聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。否則，傳人不當(dāng)，就不會(huì)成功，老師的聲名也會(huì)被埋沒(méi)。所以說(shuō)：“遇到合適的人才能教他，不合適的人就不能教?！本褪沁@個(gè)道理。試人的手是否狠毒，可叫他按烏龜，把烏龜放在器具下面，將他的手按在器具上面，手毒的人按五十天，烏龜就會(huì)死；而手柔順的人，即使過(guò)了五十天烏龜也還是活著的。