黃帝問于岐伯曰：人焉受氣？陰陽焉會？何氣為營？何氣為衛(wèi)？營安從生？衛(wèi)于焉會？老壯不同氣，陰陽異位，愿聞其會。
　　黃帝問岐伯說：人是從什么地方得到的精氣？陰陽是在哪里交會？什么氣為營氣？什么氣為衛(wèi)氣？營衛(wèi)二氣是從哪里生成的？衛(wèi)氣又是如何與營氣交會的？老人和壯年人氣的盛衰不相同，營衛(wèi)二氣的運行部位也不同，我想知道他們是如何會合的。

　　岐伯答曰：人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)，營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不休，五十而復(fù)大會，陰陽相貫，如環(huán)無端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。故曰，日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴為重陰。故，太陰主內(nèi)，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。夜半為陰隴，夜半后而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣。日中而（別本作為）陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽受氣，如是無已，與天地同紀(jì)。
　　岐伯回答說：人身的營衛(wèi)之氣是由水谷產(chǎn)生的，水谷進入胃中，化生為水谷精氣，水谷精氣傳至肺，再借肺氣的輸布功能傳送周身，從而五臟六腑皆可接受水谷精氣。其水谷精氣中清輕而富于營養(yǎng)作用者為營氣，其中重濁而剽悍者為衛(wèi)氣，營氣循行在經(jīng)脈之中，衛(wèi)氣行于經(jīng)脈之外，營衛(wèi)二氣沒有休止地循行運轉(zhuǎn)，一晝夜運行人體五十周次，然后會合一次。由此，沿著陰經(jīng)、陽經(jīng)交替循環(huán)運轉(zhuǎn)，沒有終止。衛(wèi)氣的循行是夜間行于內(nèi)臟二十五周，白天循行于陽經(jīng)也是二十五周，以此而分出了晝夜。衛(wèi)氣行于陽經(jīng)時，人便醒來開始活動；夜間氣行于內(nèi)臟時，人體就進入睡眠狀態(tài)了。中午的時候，因為衛(wèi)氣都從內(nèi)臟運轉(zhuǎn)到了陽經(jīng)，陽經(jīng)的衛(wèi)氣最盛，故稱為重陽；夜半時因為衛(wèi)氣都從陽經(jīng)轉(zhuǎn)運到了內(nèi)臟，內(nèi)臟的衛(wèi)氣最盛而稱為重陰。營氣行于脈中，起于手太陰肺經(jīng)又終于手太陰肺經(jīng)，因此說太陰經(jīng)主持營氣的運行；衛(wèi)氣行于脈外，始于足太陽膀胱經(jīng)又止于足太陽膀胱經(jīng)，所以說太陽經(jīng)主持衛(wèi)氣的運行。營氣周流十二經(jīng)，晝夜各二十五周次，衛(wèi)氣晝行于陽，夜行于陰，亦各二十五周次，劃分晝夜各半。夜半陰氣最盛為陰隴，夜半過后則陰氣漸衰，待到黎明時陰氣已衰盡，而陽氣漸盛。中午陽氣最盛為陽隴，夕陽西下時陽氣漸衰，黃昏之時陽氣已衰盡，而陰氣漸盛。夜半時，營氣和衛(wèi)氣皆在陰分運行，正是二者相互會合的時候，人在這時都已經(jīng)入睡了，因此稱為合陰。到黎明的時候內(nèi)臟衛(wèi)氣衰盡，而陽經(jīng)衛(wèi)氣開始運行。就是這樣沒有終止，如同天地日月一樣有規(guī)律。

　　黃帝曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯之人，不晝瞑者，何氣使然？
　　黃帝說：老人在夜里睡眠不安是什么原因造成的呢？年輕人白天精力充沛，又是什么原理呢？

　　岐伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛(wèi)之行不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，其營氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑。
　　岐伯回答說：年輕力壯的人氣血盛滿，肌肉滑利，氣道就通暢，營氣和衛(wèi)氣就能很正常的運行，因此白天能精力充沛，夜里睡眠也安穩(wěn)。而老年人氣血衰弱，肌肉枯槁，其氣道就艱澀不通，五臟之氣不能相互溝通和協(xié)調(diào)，營氣衰少，衛(wèi)氣內(nèi)擾，營衛(wèi)失調(diào)，不能以正常規(guī)律運行，因此表現(xiàn)為白天精力不充沛，而夜里難以入睡。

　　黃帝曰：愿聞營衛(wèi)之所行，皆何道從來？
　　黃帝說：我想知道營氣和衛(wèi)氣，都是從什么地方發(fā)出的呢？

　　岐伯答曰：營出于中焦，衛(wèi)出于上焦。
　　岐伯回答說：營氣出自于中焦，衛(wèi)氣出自于上焦。

　　黃帝曰：愿聞三焦之所出。
　　黃帝說：我想聽您說說三焦之氣從何而起，又是如何運行的呢？

　　岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，貫膈，而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至（別本作注）（手）陽明，上至舌，下（注）足陽明，常與營俱行于陽二十五度，行于陰亦二十五度，一周也。故五十度而復(fù)大會于手太陰矣。
　　岐伯回答說：上焦之氣起于胃的上口，走咽部上行并布散于胸中，經(jīng)過腋下，沿手太陰肺經(jīng)的走向運行，在手指尖交會于手陽明大腸經(jīng)，向上到達舌，又交會于足陽明胃經(jīng)而循經(jīng)運行。上焦之氣通常與營氣并行于陽二十五周，行于陰也是二十五周，一個晝夜是一個循環(huán)，共行五十周，而后又回到手太陰肺經(jīng)完成一個循環(huán)。

　　黃帝曰：人有熱飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出于面，或出于背，或出于身半，其不循衛(wèi)氣之道而出，何也？
　　黃帝說：有的人食用很熱的飲食，剛剛吃下，還沒有轉(zhuǎn)化為水谷精氣（即認(rèn)為尚未轉(zhuǎn)化為營衛(wèi)之氣），就已經(jīng)出汗了，有的是面部出汗，有的是背部出汗，有的是半身出汗，都不是按照衛(wèi)氣的化生和循行的通路，這是什么原因呢？

　　岐伯曰：此外傷于風(fēng)，內(nèi)開腠理，毛蒸理泄，衛(wèi)氣走之，固不得循其道，此氣慓悍滑疾，見開而出，故不得從其道，故命曰漏泄。
　　岐伯說：這是由于在外受到了風(fēng)邪的侵襲，在內(nèi)又受食熱之氣的影響導(dǎo)致腠理開泄，毛孔張大而汗液蒸騰，在肌表腠理疏松的地方，衛(wèi)氣流泄，也就不能按照原來的通路循行了。衛(wèi)氣的性質(zhì)為彪悍滑利，行走迅速，遇到開放的孔道就會流泄而出，這種情況下就不能沿衛(wèi)氣本來循行的通路運行，這就命名為漏泄。

　　黃帝曰：愿聞中焦之所出。
　　黃帝說：我想知道中焦之氣是從什么地方發(fā)出呢？

　　岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨得行于經(jīng)隧，命曰營氣。
　　岐伯回答說：中焦之氣也是出自胃的上口，位置在上焦的下面，中焦所受的水谷之氣，經(jīng)過排泌糟粕、蒸發(fā)津液，而將化生出精微的物質(zhì)，上行注于肺脈，同時將水谷化生的精微物質(zhì)化為血液，以濡養(yǎng)全身。這種氣是人身上最珍貴的物質(zhì)，能夠獨自通行于十二經(jīng)脈之中，名為營氣。

　　黃帝曰：夫血之與氣，異名同類。何謂也？
　　黃帝說：血和氣，雖然名字不同，但卻是同一類物質(zhì)，這是什么意思呢？

　　岐伯答曰：營衛(wèi)者，精氣也。血者，神氣也。故血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血，故人生有兩死而無兩生。
　　岐伯回答說：營氣和衛(wèi)氣都是源自水谷精氣，血是神氣的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是水谷精氣化生，因此血與營衛(wèi)之氣，只是不同名，卻是同一類的物質(zhì)。因此說血液耗傷過度的人不能再發(fā)其汗，因為汗脫則衛(wèi)氣亦傷；脫汗而傷衛(wèi)氣的人也不能再用活血、放血的療法。所以，如果既脫汗又亡血則死，僅有脫汗或僅有失血則尚存生機。

　　黃帝曰：愿聞下焦之所出。
　　黃帝說：我想知道下焦之氣所發(fā)出的地方。

　　岐伯答曰：下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。
　　岐伯回答說：下焦之氣出在胃的下口，沿大腸曲折下行，又將水液注入膀胱，逐漸滲泄。所以水谷等飲食物質(zhì)，經(jīng)常貯存在胃中，經(jīng)過消化，形成的糟粕向下輸送至大腸，受到下焦之氣的控制，并將其中的水液在大腸中泌分清、濁，清者由下焦之氣送入膀胱，濁者排出體外。

　　黃帝曰：人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下，何也？
　　黃帝說：人飲酒的時候，酒也是與水谷一起入胃的，但是為什么水谷尚未運化完，而小便已經(jīng)先下來了呢？

　　岐伯答曰：酒者，熟谷之液也。其氣悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。
　　岐伯回答說：酒是糧食釀造出來的液體（即已經(jīng)經(jīng)過了人為的腐熟），其氣強勁而且滑利（類似于衛(wèi)氣），所以即使是在水谷之后而食入，卻能在食物消化完之前就成為水液排出了。

　　黃帝曰：善。余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。
　　黃帝說：很對！我曾聽說，人體內(nèi)上焦（心、肺）的作用為升化蒸騰，就像天空的霧露一樣，輕清彌漫；中焦（脾、胃）的作用為腐熟谷物，就像在水中漚浸一樣能使食物之發(fā)生變化；下焦（腎、膀胱、大腸）的作用為決瀆流通，就像溝渠一樣，不斷地將水液和糟粕排出體外，就是這個道理。